In der ruhigen, anhaltenden Arbeit, Brücken zwischen den Heiligen und dem Säkularen zu bauen, stehen nur wenige Figuren so unverkennbar wie Azza Karam. Ihre Karriere hat sich in einigen der komplexesten und volatilsten Landschaften unserer Zeit entwickelt, in denen Diplomatie, Entwicklung und religiöses Engagement – oft unbehaglich zusammenkommen. Mit einem Verhalten, das gleichzeitig stähle und mitfühlend ist, ist Karam zu einer der angesehensten Stimmen der Welt im angespannten Dialog zwischen Glauben und Governance geworden.
Das frühe Leben von Azza Karam wurde 1968 in Kairo in einer Region und einem Jahrzehnt geboren und wurde von einem tiefgreifenden Gefühl kultureller und politischer Pluralität geprägt. Die Bewegungen ihrer Familie in der arabischen Welt und Europa gab ihr einen ungewöhnlichen Blickwinkel: Das Gefühl, dass niemand Kultur, Glaube oder Ideologie ein Monopol auf die Wahrheit behaupten könnte. Diese Multiplizität, die fast von Osmose absorbiert wurde, würde später ihre berufliche Überzeugung darüber informieren, dass nachhaltiger Frieden die aktive Einbeziehung religiöser Akteure erfordert.
Karam verfolgte die Politikwissenschaft mit einem besonderen Schwerpunkt auf die Schnittpunkte von Religion und Demokratie. Sie hat ihren Ph.D. von der Universität von Amsterdam. Ihre akademische Arbeit widersetzte sich von Anfang an den einfachen Erzählungen – diejenigen, die den Glauben entweder als unvermeidliche Bedrohung für die Moderne oder als rein private, unpolitische Kraft darstellten.
In ihrem frühen Berufsleben unterrichtete Karam an Universitäten in Kairo und arbeitete mit NGOs zusammen, die an Frauenrechten und Demokratisierung arbeiteten. Diese Erfahrungen beruhten ihre Überzeugung, dass dauerhafter sozialer Wandel von oben nicht auferlegt werden kann; Es muss innerhalb der tiefen kulturellen Strömungen des Glaubens und der Tradition ausgehandelt werden. Es reichte nicht aus, sich in abstrakten Begriffen für Menschenrechte oder Demokratie einzusetzen. Man musste sich mit den lokalen Bedeutungen von Würde, Gerechtigkeit und Gemeinschaft beschäftigen – Merkmale, die oft durch die Sprache des Glaubens zum Ausdruck gebracht wurden.
Dieser Ansatz würde Karam während ihrer gesamten Karriere unterscheiden, als sie in internationale Organisationen wechselte, in denen Religion im besten Fall mit gutartiger Vernachlässigung und im schlimmsten Fall mit offenem Verdacht behandelt wurde. Im Bevölkerungsfonds der Vereinten Nationen (UNFPA), wo sie fast zwei Jahrzehnte lang tätig war, leiteten Karam Pionierprogramme, die direkt mit religiösen Führern und Glaubensorganisationen zusammenarbeiteten, um die Gesundheit und die Rechte von Frauen voranzutreiben. Anstatt religiöse Führer als Hindernisse zu umgehen, die umgangen werden sollten, sah sie sie als unverzichtbare Partner an.
Ihr bedeutendster Beitrag in dieser Zeit war die Gründung der Task Force der UN-Inter-Agentur zur Religion und Entwicklung. Vor Azza Karams Bemühungen war das religiöse Engagement auf UN -Ebene weitgehend ad hoc, fragmentiert und vorsichtig. Unter ihrer Führung wurde die Task Force zu einer kohärenten Körperschaft, die über 20 UN-Unternehmen zusammenbrachte, um Strategien für die Einbeziehung von Akteuren auf Glaubensbasis in Gebieten wie humanitärer Erleichterung, Friedenskonsolidierung und nachhaltige Entwicklung zu koordinieren.
Karams Methode war weder naiv noch triumphiert. Sie erkannte, dass Glaubenstraditionen oft interne Widersprüche beherbergen – für Befreiung und Stimmen für Unterdrückung, manchmal nebeneinander. Ihre Arbeit beruhte auf einem nüchternen Realismus darüber, wie religiöse Institutionen patriarchalische Strukturen verstärken, dem Pluralismus widerstehen oder mit dem Autoritarismus zusammenarbeiten können. Aber es lag gleichermaßen in einer tiefen Überzeugung, dass das Ignorieren des Glaubens keine Option war.
2019 nahm ihre Führung eine neue Form an, als sie zum Generalsekretär für Religionen für Frieden (RFP) gewählt wurde, einer internationalen Koalition, die 1970 gegründet wurde, um religiöse Führer über Glaubenstraditionen für Frieden und Gerechtigkeit zu mobilisieren. Sie war die erste Frau, die jemals die Position innehatte – eine Tatsache, dass sie nicht als persönlicher Triumph anerkannt hat, sondern als überfällige Korrektur für ein von männlicher stellvertretender Stimmen dominiertes Feld.
Bei RFP erweiterte Karam die Agenda der Organisation und integrierte Fragen der Geschlechtergerechtigkeit und des Klimamaßnahmen in ihre Kernprioritäten. Sie bestand darauf, dass religiöses Engagement ganzheitlich sein müsse – dass die Friedenskonsolidierung nicht vom Kampf gegen die Umweltverschlechterung geschieden werden kann, dass der interreligiöse Dialog systemische Ungleichheiten und nicht nur theologische Unterschiede beheben muss.
Während ihres öffentlichen Lebens hat Azza Karam eine kritische Distanz von der Politik der Sichtbarkeit aufrechterhalten, die häufig mit der internationalen Führung einhergeht. Sie erfasst selten die Aufmerksamkeit der Medien und bevorzugt die langsame, sorgfältige Arbeit des Konsens zu den großen Aussagen, die häufig globale Gipfel begleiten. Ihre Reden sind, wenn sie sie hält, durch eine unerschütterliche Klarheit über die Gefahren sowohl des religiösen Fundamentalismus als auch über die weltliche Herablassung.
In einer Ansprache von 2021 warnte sie vor der Tendenz, insbesondere in westlichen politischen Kreisen, die Religion entweder als veraltetes Relikt oder eine gefährliche Anomalie zu behandeln. Für sie verschwindet Religion nicht. Es ist auch nicht einheitlich regressiv. Es ist komplex, entwickelt und tief in die menschliche Identität eingebettet. Es zu ignorieren, bedeutet, eine tiefgreifende Dimension menschlicher Erfahrung zu ignorieren.
Karams eigene spirituelle Identität bleibt privat. Er aufgewachsener Muslim hat sie sich durchweg geweigert, in enge Definitionen zu versehen. Ihr öffentliches Leben spiegelt eine Verpflichtung nicht für eine Lehre wider, sondern auf den Prinzip, dass der Glaube in ihrem besten Ausdruck eine Kraft für Würde, Solidarität und Frieden sein kann.
Unter ihrer Führung haben Religionen für Frieden Initiativen verfolgt, die diese Vision modellieren: interreligiöse Klimaschutzmaßnahmen, die indigene spirituelle Führer mit katholischen Bischöfen und Shinto -Priestern zusammenbringen; Kampagnen der Geschlechtergleichheit, bei denen Imame und Rabbiner als Befürworter von Veränderungen beteiligt sind; Gemeinsame humanitäre Bemühungen in Konfliktzonen, in denen religiöse Identitäten als Gewaltinstrumente eingesetzt wurden.
Ihr Ansatz lehnt die einfachen Binärdateien ab. Sie romantisiert religiöse Institutionen nicht, aber sie akzeptiert auch nicht den weltlichen Mythos, dass wahrer Fortschritt ihre Marginalisierung erfordert. Stattdessen bewegt sie sich in die Spannung und besteht darauf, dass wir mit der vollen Komplexität des menschlichen Geistes rechnen müssen, einschließlich des Glaubens, wenn wir uns mit den existenziellen Bedrohungen, der die Menschheit konfrontiert sind – Krieg, Armut, ökologischem Zusammenbruch – rechnen müssen.
Diejenigen, die eng mit ihr zusammengearbeitet haben, beschreiben einen Führungsstil, der sowohl anspruchsvoll als auch inklusiv ist. Sie ist dafür bekannt, hohe Erwartungen zu haben, nicht nur für intellektuelle Strenge, sondern auch für moralischen Mut. Sie ist aber auch dafür bekannt, dass sie zuhören – wirklich zuhören -, die in globalen Gesprächen oft zuhören: indigene Älteste, weibliche Führer, Jugendaktivisten.
Dieses doppelte Engagement – Exzellenz und Empathie – hat Karam in der Welt der internationalen Diplomatie zu einer seltenen Figur gemacht, in der Dringlichkeit häufig die Reflexion außer Kraft setzt und in dem das Engagement mit der Religion zu oft auf Fotomöglichkeiten mit berühmten Geistlichen reduziert wird.
Wenn die globale Landschaft immer mehr zerbrochen wird – mit steigendem Autoritarismus, Vertiefung der Klimakrisen und steigenden religiösen Extremismen -, scheint das Beharren von Karam, den Glauben in das Streben nach Gerechtigkeit zu integrieren, nicht nur voraussagen, sondern unverzichtbar. Sie bietet keinen einfachen Optimismus. Sie bietet eine anspruchsvolle Art von Hoffnung: eine, die die Unordnung des religiösen Lebens nicht als Hindernis, sondern als Ressource sieht.
In einer Zeit, in der sich viele internationale Institutionen mit Legitimitätskrisen auseinandersetzen, deutet ihre Arbeit auf einen anderen Weg hin: eine verwurzelte nicht in Top-Down-Dekreten oder technokratischen Lösungen, sondern im Patienten mit Vertrauen, die Anerkennung von tiefen Geschichten, die Anerkennung gemeinsamer Verletzlichkeiten.
Azza Karams Glaube – in der Menschheit, im Dialog, in der Möglichkeit der Transformation – war nie blind gewesen. Es wurde hart verdient, geprägt von der langen Sicht der Geschichte und dem täglichen Verhandlungsgrad. Es ist ein Glaube, der durch Misserfolg, Verrat, durch das langsame Tempo des Wandels getestet wird. Dennoch dauert es nicht als Relikt, sondern als Kraft, die immer noch in der Lage ist, die Welt umzugestalten.
In der lauten, ängstlichen Agora der globalen Führung bleibt ihre eine Stimme, die sowohl selten als auch notwendig ist: Nicht von oben zu predigen, sondern zwischen zu gehen und darauf zu bestehen, dass Frieden ohne Glauben überhaupt kein Frieden ist.
source link eu news
